海外藏敦煌塔形《心经》的形式分析
- Update:2014-10-03
- 张建宇
- 来源: 《装饰》杂志第7期
内容摘要
塔形写经是一种特殊的写经形式，始见于敦煌藏经洞晚唐遗珍。最初仅将 260 字的《心经》书写成佛塔形状。入宋后，无论是五千字余的《金刚经》，还是六万余字的《法华经》，抑或六十万字的《华严经》，都以这种特殊方式加以书写，赵孟頫、文徵明、康熙、乾隆等曾参与其中。
关键词 ：塔形写经、敦煌、藏经洞
*本文为2012年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“唐宋时期佛教经藏插图研究”（项目批准号：12YJC760109）阶段性成果之一。
在敦煌藏经洞出土的佛教经卷中，有一种非常特殊的品类，是将《般若波罗蜜多心经》书写成佛塔的形式，可称之为塔形《心经》。这既是一种与众不同的写经形式，同时也是一种特殊的图像——由文字组成的佛塔图。
藏经洞所出塔形《心经》共四件，1907、1908 年，斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943）与伯希和（Paul Pelliot，1878—1945）先后来到莫高窟，各自骗购到其中的两件。这批特殊的敦煌写经卷子现分藏于大英图书馆与法国国家图书馆，它们是 ：
S.4289《 心 经 》， 纸 本，47 厘 米×22 厘米，大英图书馆藏（图 1）[1]
S.5410《心经》，纸本，尺寸未详，大英图书馆藏[2]
P.2168《心经》，纸本，74.9 厘米×29.9-30.1 厘米，法国国家图书馆藏（图 2）[3]
P.2731《心经》，纸本，99.1 厘米×29.4-30.2 厘米，法国国家图书馆藏[4]
1. S.4289 塔形《心经》，大英图书馆
2. P.2168 塔形《心经》，法国国家图书馆
伯希和在拣选敦煌文书时，订立了几个标准，其中佛教经卷选择那些带有写经题记的、估计未入佛藏的，或者非汉文的经卷[5]。所有的塔形《心经》均没有发愿文等题记信息，并且显然不符合伯希和所订立的另外两条标准，但他仍将其所见到的两件经卷尽收囊中，想来是被塔形《心经》的特殊形式所吸引。然而遗憾的是，迄今对于这几件特殊形制的写经研究仍是空白。
一、塔形《心经》形式与经文读法
这四件塔形《心经》形式大致相同，自上而下分顶部宝盖、塔身和塔基三部分。顶部宝盖部分由经题构成，与塔身拉开一定距离。顶端中间为“佛说”二字，右侧写“般若波罗”，左侧写“蜜多心经”，均自上而下书写，三部分文字之间以朱红色虚线相连。按其所书写《心经》为玄奘（约600—664）译本（649 年），玄奘本经题为“般若波罗蜜多心经”，并无“佛说”二字。现存的另五个唐译本，以及已佚失的鸠摩罗什（344—413）译本，经题亦无“佛说”[6]。只有北宋施护（？—1017）重译时，经题才增加了这两个字，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。因此可以判断，塔形《心经》经题“佛说”二字是写经者自行添加的。增加的这两个字处于佛塔最顶端，在视觉上统领整部经文。有人认为顶部经题所模拟的是塔顶，但是它宽于临近的两层塔檐，而且与塔身明显相分离，因此笔者认为它更像宝盖。宝盖是庄严具的一种，绘在画面顶部，强调出供养者对塔形《心经》的供养行为，就像《妙法莲华经·方便品》所说的那样：“若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。”[7]
玄奘译本《心经》共 260 字，这些文字构成了塔身和塔基。底部有 7 行经文，每行 12 字，从而形成了高大的矩形塔基。塔身五层，底层较高，由 5 行文字构成，下面 4 行左右各 3 字，中空无字，代表塔门。首层塔檐最高大，共4 行文字，二至五层塔檐均由 2 行文字构成，各行塔身仅有 1 行，整个塔体更像不提供登临的密檐式佛塔。此外塔檐和塔身宽度逐层变窄，从而形成了塔体的收分，比如二至塔身共由 10 个字，以上各层逐层减少 2 字，最终到五层减至 4 字。塔顶上有“智”、“道”及“无”3字，形式犹若塔刹。这四件塔形《心经》的塔身（含塔刹）各由 175 字构成。
塔形《心经》的另一大特征是文字走向纵横交错，变化颇多，因而有论者将其称之为“宝塔形回文佛说般若波罗蜜多心经”[8]。经文首字“观”为塔基最上行右起第六字，然后向左下方依次写出“自在菩萨行深”，每字之间用朱笔点出虚线，这时已写到塔基左下角，尔后右转写出“般”字，再折向左上方写“若”字，继而垂直向上，写出“波”字，再折向右上方写“罗”字，复转向上方写“蜜”字，再折向右上方写“多”字，最后左转写出“时”字。首句的 14个字，共转变了 7 次方向。
如此频繁转向，然而整部塔形《心经》自始至终字字相连，没有出现一处中断，可见其构思之精审。经文从塔门下方开始，大致沿顺时针方向前行，从塔基左下方开始，然后从塔门左侧向上写到塔身上半部，再逐步向下，从塔门右侧位置回归塔基部位，继而再向上而行，如此经过三次从塔基到塔身及塔刹部位上下交替反复，最终经文填满整个佛塔，仍结束到塔门下方的位置（英藏品省去了“诃”字），即实现了首、尾相连，令人不得不对其巧妙匠心所称叹。（图3）此外，塔形《心经》中所有相连的文字间都用朱红色虚线加以连接，使观者诵读起来顺畅无碍。
3.塔形《心经》示意图（数字为经文句序编号）
二、佛经与佛塔的形式关系
作为图像和文字的完美结合，塔形写经的产生一方面归功于写经者在形式上的精巧构思 ；另一方面，更重要的是，在佛教教义上它也完全符合佛经对于经典与佛塔关系的阐述。二者的关系，可分两个方面加以论述。
其一，佛塔为安置舍利之所，佛经乃法身舍利。舍利有两种 ：一是生身舍利（身骨舍利），二是法身舍利（法舍利、法颂舍利）。如义净译《浴佛功德经》云：“我涅槃后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种 ：一者身骨舍利，二者法颂舍利。”[9] 所谓法身舍利，指的就是佛经[10]。地婆诃罗译《佛说造塔功德经》载 ：“尔时世尊告观世音菩萨言 ：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，……于彼塔内藏掩如来所有舍利、发牙髭爪，下至一分 ；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。……’”[11] 经文明确指出，建造佛塔应置舍利，生身舍利（“发牙髭爪”）与法身舍利（“法藏十二部经”）随一即可。《妙法莲华经·法师品》也有类似的表述，释迦对药王说：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全 身 。”[12] 这段话不仅证明“经卷”等同于舍利，而且更强调出，有经典处都应起塔供养。
其二，大乘佛教经典反复宣说，受持、读诵佛经与建造、供养佛塔功德相同。与《心经》同属“般若部”的《金刚经》多次表述这一思想 ：“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。”[13] 又云 ：“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养 ；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”[14]《妙法莲华经·分别功德品》也说 ：“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。”[15] 这几乎把“塔寺”和“经典”等同了起来。
三、英、法藏品的四个差异
以上是四件塔形《心经》的形式共性，倘进一步考察，则可发现它们之间也存在着细微差异。可分为两组，大英图书馆藏品（S.4289、S.5410）和法国国家图书馆藏品（P.2168、P.2731）各为一组，两组作品间存在四个显著区别，分述如下。
首先，法藏作品完整抄录了《心经》的 260 个字，而英藏只有 259 字，缺少经文结末尾“菩提萨婆诃”的“诃”字。前文已述，其塔身（含塔刹）部分由175 字构成，塔基共有 7 行经文，每行12 字，可写 84 字，经文最末一字没有位置可写。法藏品中，写经者在塔基最上行中间“观”和“婆”两字下方写出一较小的“诃”字，保证了经文的完整性。
其次，两件法藏塔形《心经》塔刹顶部处理很别致，最顶端的“无”字取篆书写法，以模拟塔刹。在篆书中，“无”字左右完全对称，写经者格外加长了顶上的横划，并使之向两侧斜向下垂，此外字上方还用朱红色绘出摩尼宝珠，形式更加肖似，虽是文字，更像图像。对比英藏品的塔刹部分，则无此特殊处理，“无”字仍以楷体书写。
再次，法藏品中的文字，较英国藏品有更多变化。两件法藏《心经》第三层塔檐左端“无无明”，以及第四层塔檐下行“亦无无明尽”两句中，都出现两个连续的“无”字，书写者特意运用两种不同写法，先正（“無”）后俗（“无”），以避免雷同，这一处理手法也是英藏品所不具备的。
最后，英藏塔形《心经》中塔门中空，而两件法藏品的塔门中则各绘出一身白描形式观世音菩萨（观自在菩萨）像。P.2168 绘观音坐像（图 4），菩萨头部略向左倾，天冠中有坐佛，双手对称置于胸前，结跏趺坐于莲台上，后有头光及身光。P.2731 则绘观音立像（图 5），菩萨天冠中有化佛，背后有头光，左手置于胸前，持杨柳枝，右手下垂，跣足立于莲座上。比照莫高窟壁画以及藏经洞出土绢画，法藏塔形《心经》中的观音像，与敦煌晚唐壁画或绢画中的菩萨形象非常接近。
4. P.2168 塔形《心经》观音坐像
5. P.2731 塔形《心经》观音立像
如上几点，法国国家图书馆的两件藏品经文完整、塔刹处理巧妙、文字避免雷同，且图文相辅，可知其较大英图书馆藏品更臻成熟。此外，通过上述比较研究还可得出另两个结论 ：第一，结合书法风格综合判断，法藏的 P.2168和 P.2731 两件写本必定是同一位书写者所作，而英藏的 S.4289 与 S.5410 写本也可能同出一手。第二，根据经卷中的两尊菩萨像造型以及书法风格，推测法国国家图书馆所藏的两件塔形《心经》时代为晚唐。
敦煌塔形《心经》是迄今可知塔形写经最早者，此后这种形式历代不绝，且发展出现塔形《金刚经》、《阿弥陀经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等经文篇幅长、佛塔造型复杂的大幅巨制，此外还出现了刺绣、缂丝工艺制作的经塔。
注释 ：
[1] 黄永武主编：《敦煌宝藏》，第 35 册，新文丰出版公司，1986，第187 页。
[2] 黄永武主编：《敦煌宝藏》第42 册，新文丰出版公司，1986，第410 页。
[3] 上海古籍出版社、法国国家图书馆编 ：《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，第7 册，上海古籍出版社，1998，彩图七、第 339 页。
[4] 上海古籍出版社、法国国家图书馆编 ：《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，第 18 册，上海古籍出版社，2001，第7 页。
[5]荣新江：《敦煌学十八讲》，北京大学出版社，2001，第 72 页。
[6] 鸠摩罗什译本名《摩诃般若波罗蜜神咒》，又名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。玄奘译本以外的几个唐译本分别是：法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》，智慧轮译《般若波罗蜜多心经》，法成译《般若波罗蜜多心经》，以及敦煌发现唐译本（译者失载）《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，以上译本均收入《大正藏》第八卷。
[7]《大正藏》第九卷，页9上。
[8] 同 [3]。
[9]《大正藏》第十六卷，页 800 上。
[10] 刘淑芬 ：《中古的佛教与社会》，上海古籍出版社，2008，第 318 页。
[11]《大正藏》第十六卷，页 801 上、中。
[12]《大正藏》第六卷，页 31 中。
[13]《大正藏》第八卷，页 750 上。
[14]《大正藏》第八卷，页 750 下。
[15]《大正藏》第六卷，页 45 中、下。
