“犀牛望月”镜小考
- Update:2016-09-20
- 郭学雷
- 来源: 2016年第8期
内容摘要
内容摘要：宋金时期，流行一类今人习称“吴牛喘月”的装饰题材铜镜。从铜镜的出土地点及铭文内容来看，所谓“吴牛喘月”纹镜主要流行于金世宗大定至章宗明昌、承安年间。本文认为，宋金铜镜所谓“吴牛喘月”之名，其正确的称谓应是“犀牛望月”或“坤牛望月”。这一吉祥图案，几乎包含了宋金时期人们对科举、征战、出行、健康、经商等所有美好期许。
宋金时期，流行一类今人习称“吴牛喘月”的装饰题材铜镜。吉林九台（图1）、德惠（图2）、农安（图3）、江北（图4）、梨树（图5）[1]，辽宁大连新金（图6）[2]，宁夏固原、隆德[3]，山西大同[4]，湖北汉川[5]，安徽六安（图7）[6] 及江西[7] 等地均有此类铜镜出土。
国内公私收藏中，也有不少所谓“吴牛喘月”题材铜镜。甘肃省博物馆藏一件此类镜，铸有“陕西西路监造使”铭（图8）[8] ；另见私人所藏此类镜上有“陕西东路铸镜所官”铭（图9）；河北唐县出土的此类镜，其上有“明昌七年陕西东路转运司官局造监造官禄事马”铭[9] ；旅顺博物馆藏一件此类菱花镜，镜缘上刻“大定十四年正月日 信州司侯司记官”铭（图10）[10] ；故宫博物院藏一此类镜，外区铸“承安三年上元日陕西东运司官局造监造录事任( 押) 提控所转运使高( 押)”铭一周（图11）[11] ；此类镜上还见铸“镜子局官（押）”（图12）、“□□□□官（押）”（图13）、“官（押）”铭（图1、14）及“大定通宝”钱文的（图15、16），还见有镜缘上凿刻“上京巡院（押）”（图17）、“西京 韩州司使司”（图18）、“金城记”（图3）、“金城记（押）”（图4）、“茂州官记”（图6）等文字；还有个别铜镜上无法辨识的文字，似是契丹文（图13、19）；南方出土的犀牛望月镜中见有“关家照子”商标性质的铭文（图20、21）；也有个别此类铜镜铸“曹”字的，可能属私铸一类。
从以上铜镜的出土地点及铭文内容来看，所谓“吴牛喘月”纹镜主要流行于金世宗大定至章宗明昌、承安年间。世宗大定五年（1165）宋金签署和议，宋金边境保持平静达四十年，金朝进入稳定的发展时期。此间，政治稳定、经济繁荣，中原人口剧增，有“小尧舜”之誉。章宗即位后，继续推行有利于发展经济的措施，手工业者和商人在比较安定的条件下从事生产、贸易，使金朝经济达到全盛时期。所谓“吴牛喘月”镜大量集中于此段，与世宗、章宗朝稳定繁荣的社会环境密切相关。另从以上所列铜镜铭文内容来看，铸造或錾刻官府验记文字和押记，系金代铜镜的一大特点，这与金代实行的较为严厉的铜禁政策[12] 及官府对铜镜铸造、销售实行的严格监管有关。金朝统治者为防民间私铸，规定铜镜必须经过官方的查验，并在镜缘加刻官方查验铭文和押记，才允许在规定区域里出售。
不过，与金对峙的南宋地域也有所谓“吴牛喘月”镜的生产。李恒贤先生《试谈宋元明铜镜的鉴别》一文，介绍的江西南宋淳佑十一年墓出土一面带直柄的此类题材镜[13]，即是南方所产。图20、21 所示的两面“关家照子”，亦是南宋疆域的产品。因宋代避宋太祖祖父赵敬的名讳，将“镜”字改为“照”或“鉴”，故铸有商标性质“□家照子”铭文的铜镜，主要流行于与金对峙的江南地区。南方铜镜，在装饰技法上多采用阴刻减地手法，纹饰表面较平（图20、21、25、27、29），迥异于北方流行的浮雕技法。
以上所谓“吴牛喘月”镜，其形制主要有圆形（图22 ～ 24）、菱花形（图25、26）、带柄（图27、28）、钟形（图29）四种。所见“吴牛喘月”镜的构图并不固定，呈多种变化形式。其最流行的经典构图为：画面上方是星月祥云，下方为浩大水势。犀牛多呈仰望或回望星月之态，处于画面下方。其或涉水，或卧或立于大水之中的陆地。构图或简或繁，有的画面海水较为简略，两侧常配以芦苇、莲花等装饰；有的海水布满画面，水天相接，水中有鱼、摩羯、海马等动物（图24）；有的在画面两侧的海水之上，还有鱼神献宝及文官形象（图13）。特别是有一件海水上方铸“东海”铭文（图30），值得关注。另有一类设计，整个镜背画面水天相接，上部祥云缭绕托起一弯明月，犀牛立于左侧一旁，低头凝望水中倒映之月，别具匠心（图3、17）。鱼神献宝及倒映之月与犀牛望月的组合，其上有“大定通宝”钱文装饰，可知其是大定年间流行的设计。还有一类，犀牛卧于画面右下方，上方星月祥云，其余部分布满波涛汹涌的海水，应是流行于南宋地域的设计（图20、21、27）。
除铜镜之外，宋金时期的耀州窑、定窑、景德镇窑（图31）、吉州窑（图32、33）等瓷窑，以及厌胜钱（图34）、玉器、铜香炉（图35）等各类物品之上，亦流行所谓“吴牛喘月”装饰。这是宋金社会生活中颇为值得注意的现象。如何解读此现象？所谓“吴牛喘月”的定名是否正确？其真实寓意究竟如何？对此很有必要做一番爬梳考证。
查检早期相关资料，20 世纪80 年代之前，文物界对此类铜镜装饰多习称为“犀牛望月”。自1984 年杨静荣《陶瓷装饰纹样——“吴牛喘月”考》一文发表后，“吴牛喘月”说便风行开来。同年稍晚出版的孔祥星所著《中国古代铜镜》一书，也遵循“吴牛喘月”说。直至2006 年，管维良在其所著《中国铜镜史》中，仍承续“吴牛喘月”之说[14]，可见此说影响甚广且久。
杨静荣的“吴牛喘月”说，出自南朝宋刘义庆《世说新语·言语》中“满奋畏风，在晋武帝座，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：臣犹吴牛，见月而喘”的记载。这个典故是说畏风的“满奋”因怕风而被帝王取笑，自嘲是吴地惧晒怕热的水牛，误认月亮为太阳而喘。杨静荣认为，由于在金朝统治下，工匠地位和待遇较战争以前明显下降，甚至处于半奴隶的地位，因此陶瓷工匠们把自己的情感倾泄在所从事的劳动中。并进一步认为，受到残酷压迫的工匠们，被压得喘不过气来，犹如处于水深火热之中的吴牛，见月而喘，困苦疲惫。而“吴牛喘月”纹饰，正是这种感情隐晦的流露。
显然，杨静荣的“吴牛喘月”之说，未能提供足够令人信服的可靠证据，明显有主观臆测成分。对“吴牛喘月”这一误读，何福生已指出：“用这个典故里面呆傻、害怕类似的东西的文化含义来大量装饰日用品青铜镜，似乎并不恰当。”同时提出犀牛望月镜为“井宿镇水镜”之新说[15]。但是，因宋金铜镜和陶瓷上所见犀牛望月的星象，既有八联星，亦有十三、十联星，还有北斗星，并非特指八联星之井宿，故“井宿镇水”之说显然不能成立。
不过，何福生对“吴牛喘月”一说的质疑，是值得肯定的。事实上，在该说流行之前，文物考古界对此类题材就普遍定名为“犀牛望月”。只不过人们对“犀牛望月”的真实寓意有所曲解。对“犀牛望月”的含义，目前，《成语词典》等权威工具书，根据宋陈显微《关尹子文始真经注》五鉴篇琐记“譬犀望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角”的内容，将其引申出“形容长久盼望”和“比喻见到的不全面”之意。其实，“犀牛望月”原本真实的含义并非如此。据笔者掌握的有关材料，“犀牛望月”是宋金时期颇为流行的吉祥寓意题材，应与当时社会普遍风行的人们祈求长寿、福禄、科举、财富的美好愿望有关。例证如下：
首先，“犀牛望月”多与象征官禄的鹿纹组合。如吉州窑漏花纹盏即是如此（图32）。其次，“犀牛望月”纹厌胜钱背面文字，也多为“长命富贵”“加官进禄”“金玉满堂”等吉语（图34）；再次，“犀牛望月”多与象征吉祥和财富的杂宝图案组合，如私人所藏南宋犀牛望月杂宝纹炉（图35）。又如“犀牛望月”镜中，犀牛周围常散落有金锭、宝珠等杂宝装饰（图13、24）。
另外，宋金文献的有关记述，也证实犀牛望月确与吉祥寓意有关。如：犀牛望月在宋代又称之为“坤牛望月”[16]，从金元好问诗“虢驿传家信，坤牛玩吉占”[17] 可知，坤牛乃吉兆之相。又宋邵雍《梦林玄解》梦占·犀牛渉大水吉条：占曰：犀之为物，上能通天下能分水。科举梦此子丑联捷，征伐梦此水战大胜，出行梦此遇险得济，疾病梦此服药必痊，商贾梦此涉江泛海必获珍宝之奇货。
由此可知，“犀牛涉大水”，不仅象征着人们社会生活中的种种吉兆，而且为我们解开了犀牛与浩大水势经典构图之谜。至于犀牛“上能通天”之神力，则为星月纹的设计找到了答案。而“东海”铭文镜中，双手捧珊瑚等珠宝的人首鱼身形象，很可能是女真人萨满教创世神话《天宫大战·玖腓凌》中，记述的东海人身鱼神。[18] 将犀牛望月与萨满教东海人身鱼神结合在一起，是传统汉文化题材融入女真文化的典型例证，具有鲜明的金朝地域特色。至于“犀牛望月”镜中的文官的形象，或有可能是梓潼帝君（文昌帝君）。在犀牛望月题材中，加入梓潼帝君的形象，应是为了迎合宋金时期人们对科举取士的美好愿望。
综上所考，可断定宋金铜镜的所谓“吴牛喘月”之名，其正确的称谓应是“犀牛望月”或“坤牛望月”。这一吉祥图案，几乎包含了宋金时期人们对科举、征战、出行、健康、经商等所有美好期许。这就是为何宋金“犀牛望月”题材流行的真实原因所在。
注释：
[1] 张英：《吉林出土铜镜》，文物出版社，北京，1990，图68-71、81。
[2] 旅顺博物馆编：《旅顺博物馆藏铜镜》，文物出版社，北京，1997，图179-181。许明纲：“辽宁大连出土官府验记铜镜”，《北方文物》，1989.2。
[3] 韩彬主编：《固原铜镜》，宁夏人民出版社，银川，2008，图版164、201-203。
[4] 曹彦玲：“大同市博物馆藏铜镜选珍”，《文物世界》，2005.2。
[5] 张远栋：“湖北汉川出土宋犀牛望月镜”，《文物》，1992.10。
[6] 安徽省文物考古研究所、六安市文物局：《六安出土铜镜》，文物出版社，北京，2008，图208。
[7] 李恒贤：“试谈宋元明铜镜的鉴别”，《江西历史文物》，1981.2。
[8] 孔祥星、刘一曼：《中国铜镜图典》，文物出版社，北京，1992，第863 页。
[9] 河北省文物考古研究所编：《历代铜镜纹饰》，河北美术出版社，石家庄，1996。
[10] 旅顺博物馆编：《旅顺博物馆藏铜镜》，文物出版社，北京，1997，图179。
[11] 郭玉海：《故宫藏镜》，紫禁城出版社，北京，1996。
[12]《金史》记载，金正隆二年“私铸铜器，法当徒”；金世宗大定八年“民有犯铜禁者。上曰：‘销钱作铜，旧有禁令，然民间犹有铸镜者，非销钱而何。’遂并禁之”；大定十一年“禁私铸铜镜，旧有铜器悉送官。”；“( 大定二十六年) 十一月，上渝宰臣曰：‘国家铜禁久矣，尚闻民私造腰带及镜，诈为旧物，公然市之，宜加禁约。’”；“明昌二年十月，救减卖镜价，防私铸销钱也”。
[13] 同[7]。
[14] 管维良：《中国铜镜史》，重庆出版社，2006，第318-310 页。
[15]“‘金代井宿镇水镜’正名——铜镜与镇水文化考”，何富生编：《百镜解读》，百花文艺出版社，天津，2007。
[16] 宋赖文俊《催官篇》卷二·评砂篇：“经曰乾马亘天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名唾手，此之谓矣。”坤牛:《周易》取物象义，以牛的柔顺和负重载物作为坤卦之象，称为“坤牛”。《易·说卦》：“乾为马，坤为牛。”孔颖达疏：“坤为牛，坤象也。任重而顺，故为牛也。”
[17][ 金] 元好问：《元遗山诗集笺注》卷七。清道光二年南浔瑞松堂蒋氏刻本。
[18]《天宫大战·玖腓凌》：天荒曰老，星云更世，不知又过了多少亿万斯年……大地上只有代敏大鹰和一个女人留世，生下了人类。这便是洪涛后的女大萨满，成为人类始母神，是阿布卡赫赫把太阳光和昆哲勒神派到水中，从此冰水才有了温暖，才生育出水虫、水草，重新有鱼虾、水蛇、水獭、水狸，又在东海有人身鱼神，受太阳之光不少水虫变为人首鱼身的河湖沼海之神，因其是应阳光而育、应阳光而生，故常罩七彩光衫，称为“德立格”女神。
