女娲的象征性身份：女娲形象的图像学分析

参考文献：

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20. 贺西林：“洛阳卜千秋墓墓室壁画再探讨”，《故宫博物院院刊》，2000.6，总第92 期。
21. 贺西林：《古墓丹青：汉墓壁画的再发现与研究》，陕西人民美术出版社，西安，2001。
22. 过文英：《论汉墓绘画中的伏羲女娲神话》，浙江大学博士论文，2007。

注释：
[1]“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”东晋学者郭璞注“ 女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
[2]《列子》，“昔者女娲氏炼五色石以补其（天）阙， 断鳌之足以立四极。”《天问》，“女娲有体，孰制匠之?”
[3] 比如西汉刘安（公元前179 一前122 年）《淮南子• 说林训》：“ 黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”《淮南子• 览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”东汉许慎（58 年—约147 年）《说文解字》“娲，古之神圣女，化万物者也。”东汉应劭（约153—196）《风俗通义》“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
[4] 据此，本文在描述时不作明确区分，统称为“人首蛇身”。
[5] 比如，湖南长沙西汉马王堆一号墓内棺棺盖上覆盖的帛画，上有一人首蛇身（鳞身？）形象，头发直垂，无发髻，无冠，头顶两侧既有日（内有金乌），又有月（内有蟾蜍和兔），大多数学者认为该形象为太一。此外，在南阳画像石中有手擎日月的人首蛇身形象，被许多学者确认为羲和和常羲。
[6] 脊顶自西向东依次绘有半蛇半鱼怪物、日、伏羲、乘凤乘蛇之人（当是墓主人）、九尾狐、蟾蜍、兔、戴胜人物（西王母）、白虎、朱雀、怪兽、青龙、持节羽人、月、女娲、端云。参见贺西林：“洛阳卜千秋墓室壁画的再探讨”，载《故宫博物院院刊》，2000.6，总第92 期。
[7] 不同的是， 卜千秋墓的月中只有蟾蜍与桂树，浅井头汉墓的月中有蟾蜍和兔，马王堆一号墓出土的帛画中也有蟾蜍与兔并存于月中的形象，这时期虽然兔的形象主要出现在西王母图像系统中，但也有刘安用阴阳论证月中同时有蟾蜍和兔的合理性，结合在一起考察，说明“月中兔”的观念可能正在形成中。
[8] 参见贺西林：《古墓丹青： 汉墓壁画的再发现与研究》，陕西人民美术出版社， 西安，2001.11，第63 页。
[9]“图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。焕炳可观，黄帝唐虞。轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后。”
[10] 根据《国务院关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》，伏羲神话的起源地为甘肃省天水市和河南省淮阳县， 民俗类，编号485，Ⅸ—37；女娲神话的起源地为河北省涉县，民俗类，编号486，Ⅸ—38。
[11] 过文英：《论汉墓绘画中的伏羲女娲神话》，浙江大学博士论文，2007，第63 页。
[12]《中国画像石全集•1》著录山东安丘汉墓中室封顶石上日中的四足动物为九尾狐，而《中国画像石全集•2》则著录山东枣庄市山亭区西集镇出土的画像石上类似的形象为狗。关于日中除金乌以外的另一动物是什么，目前没有见到相关研究和文献记载，有待深入研究。
[13]《中国画像石全集•6 河南画像石》中著录为日神伏羲和月神女娲，值得商榷。
[14] 有关帝俊神话中的重要人物羿也存在既神又人的双重身份，参见笔者：“ 汉代图像系统中的“月神”——试析与月亮有关的几个重要神祇”，载《北方美术》，2009.3。
[15] 南阳地区有许多再现星座的画像石，圆形实体在表示星座时均以直线连接，故此处不是星座。
[16“] 嫦娥”原为“恒我”，“恒”通“常”（“嫦”），“我”通“娥”，“娥”é古音xī。
[17] 仍然存在的疑问是，在河南南阳地区有很多手持日月的人首蛇身形象，那么这些形象在什么情况下是伏羲女娲，在什么情况下是羲和常羲？关于这个问题，没有见到相关论述。
[18] 与人形长有双翼的羽人不同，人形羽人表达了较先进的文化理念，人通过修炼长出羽毛进而升仙进入一个不同于凡人世界的仙界。
[19] 根据过文英在博士论文《论汉墓绘画中的伏羲女娲神话》中的不完全统计，有200 多个图像中有以“人首蛇身”为基本特征的形象。但是该文并没有提出有效区分伏羲女娲与羲和常羲的依据。