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伦理 VS. 审美:基于功能主义和后现代主义视角的设计批评(1)

  • Update:2012-02-21
  • (荷)J.W. 德鲁克,荷兰特温特大学设计史学教授 翻译: 滕晓铂,中国印刷学院设计艺术学院
内容摘要
注:本文是提交给2011年6 月16 日-20 日在中国甘肃的兰州大学举办的“意识· 态度·方法:设计批评何以成为可能?”国际学术研讨会的论文。

6 结论
        后现代主义虽然有效地挑战了功能主义的范式,但是也为此付出了代价,在这个意义上说,后现代主义并未提供给我们一个有用的替代方法,即另一种可靠的、清晰的如何分辨“好”设计与“坏”设计的准则。 另外,后现代主义在其特质上呈现出强烈的反技术倾向,但是这对于工业设计师来说意义不大:它基本上以“艺术”取代了“技术”作为设计的核心。 就长期以来我们对于功能主义原则的盲从而言,后现代主义以“怎样都行”取代了功能主义的“形式服从功能”,这也许让我们睁开了双眼,但最后,它也让工业设计师们两手空空……

 

太阳镜: 功能主义VS. 后现代主义

设计师:功能主义VS. 后现代主义

参考文献
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注释

1伊斯曼,1999。

2当然在实践层面上,各种宗教是不尽相同的。在伊斯兰教和罗马天主教中,神职人员的地位是非常突出的,然而在新教中,他们被放回到一个基础性的地位,因为新教的焦点是人们自己对圣经的解读。在某些宗教中(基督教、犹太教、伊斯兰教),宗教文本是经过严格审定的文献汇编,而在其他宗教中(佛教、印度教),宗教文本则相对零散。然而令人震惊的是,所有这些特征都以这样或那样的方式呈现在世界五大宗教之中。

3波特,1930;戴维斯,1997。
4以色瑞,2001。
5 当然,这揭示出,与它的追随者相比,人文现代主义更缺乏宽容性,而现代的作者肯定是将自己看作宽容的“追随者”。基本上,人文现代主义一致对外地反对持不同意见者,其严苛程度就像一些世界宗教一样,唯一不同的是在宗教领域里,反对派被称为“异教徒”。

6

左: 克里斯托弗•德雷塞,水罐 (约1880); 右: 包豪斯(玛丽安•布兰德), 咖啡壶(1924)。
7菲德尔 & 菲拉本德(编著) 1999。
8关于功能主义原则的讨论,见:(比约尔迪克 1991)。关于二战后功能主义优势性的讨论,见:(瑞兹曼 2010,第11章)。一个严谨的功能主义传统方法论的教科书范本,见:(罗森伯格和埃克尔 1995)

9功能主义信条的这一变体来自于荷兰德尔福特科技大学的设计师和学者布鲁诺•尼纳贝尔•凡•伊本。

10 位于荷兰埃因霍温的设计学院现在是一个领导后现代主义设计发展的重地,然而这只是在最近才有的转变——它存在的大多数时间里,一直严格遵循着功能主义原则。

11

左: 马丁•维瑟,BR027长椅; 右:“祖母的沙发”。

12 罗斯托 1960; 德鲁克 1996。

13米都斯, 米都斯, 兰德斯 & 贝伦斯 III 1972。

14 笔者的观点是技术灾难能够对人们的技术观造成迅速和强烈的影响,同时,也因此导致一些主要国家在能源政策上的急剧转型,比如德国或者日本,最近日本福岛发生的核灾难就印证了这一点。 

15 论后现代主义设计: (泰科拉 (编) 1988; 瑞兹曼 2010: 第15章).
16最广为接受的对“文化”的定义是:“文化是意义被生产、流通和交换的社会过程的总和” (特怀特, 戴维斯 & 缪尔斯 1994: p. 1) –它认为一种文化共同体意义上的文化可被定义为对符号的意义具有相同理解的人群。 
17

18 这实际上是少数后现代主义者的立场,他们将技术看作是具有积极性的。
19,1996年在德尔福特科技大学举办的一次论坛上,笔者主持了一场分论坛,意大利后现代主义设计师埃托•索特萨斯的情人和代言人芭芭拉•雷迪丝, 做了一场关于意大利后现代主义设计的报告。之后,会场里无人敢向雷迪丝女士直言不讳地提问。为了打破这痛苦的沉默,笔者提出了如下的问题:“这些观点真的非常有趣,雷迪丝女士,但是我同时也在问自己,你不认为它们也同样有点精英主义吗?”而她简短地答道:“谁在乎呢?”之后,使我欣慰的是,一位绅士在观众中举起手来,厉声说道:“我在乎, 女士。”这位绅士就是维克多•帕帕奈克。
20关于后现代主义强烈的反技术倾向,笔者曾经撰文进行过探讨 (德鲁克 & 凡•维尔森 2009).


 

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